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中國(guó)園林,，名之為“文人園”。它是饒有書(shū)卷氣的園林藝術(shù),。北京香山飯店,，是貝聿銘先生的匠心。 因?yàn)榻ㄖc園林結(jié)合得好,，人們稱之為有“書(shū)卷氣的高雅建筑”,，我則首先譽(yù)之為“雅潔明凈，得清新之致”,，兩者意思是相同的,。足證歷代談中國(guó)園林總離不了中國(guó)詩(shī)文。而畫(huà)呢,？也是以南宗的文人畫(huà)為藍(lán)本,。所謂“詩(shī)中有畫(huà)．畫(huà)中有詩(shī)”，歸根到底脫不開(kāi)詩(shī)文一事,。這就是中國(guó)造園的主導(dǎo)思想,。
南北朝以后，士大夫寄情山水,，嘯傲煙霞,，避囂煩，寄情賞，既見(jiàn)之于行動(dòng),，又出之以詩(shī)文,。園林之筑，應(yīng)時(shí)而生,。續(xù)以隋唐,、兩宋、元,、直至明清,，皆一脈相承。白居易之筑堂廬山,，名文傳誦,。李格非之記洛陽(yáng)名園，華藻吐納,。故園之筑出于文思,。園之存，賴文以傳,。相輔相成,，互為促進(jìn)，園實(shí)文,，文實(shí)園,，兩者無(wú)二致也。
了園主本身之外,，造園必有清客,。所謂清客，其類不一,，有文人,、畫(huà)家、笛師,、曲師,、山師等等。他們相互討論,，相機(jī)獻(xiàn)謀,，為主人共商造園。不但如此,，在建成以后，文酒之會(huì),，暢聚名流,，賦詩(shī)品園，還有所拆改。明末張南垣,，為王時(shí)敏造“樂(lè)郊園”,，改作者再四。于此可得名園之成,，非成于一次也,。尤其在晚明更為突出。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)那時(shí)的詩(shī)文,、書(shū)畫(huà),、戲曲，同是一種思想感情,，用不同形式表現(xiàn)而已,。思想感情指的主導(dǎo)是什么？一般是指士大夫思想,，而士大夫可說(shuō)皆為文人,，敏詩(shī)善文，擅畫(huà)能歌,，其所造園無(wú)不出之同一意識(shí),，以雅為其主要表現(xiàn)手法了。園寓詩(shī)文,，復(fù)再藻飾,，有額有聯(lián)，配以園記題詠,，園與詩(shī)文合二為一,。所以每當(dāng)人進(jìn)入中國(guó)園林，便有詩(shī)情畫(huà)意之感,。如果游者文化修養(yǎng)高,，必然能吟出幾句好詩(shī)來(lái)，畫(huà)家也能畫(huà)上幾筆明清逸之筆的園景來(lái),。這些我想是每一個(gè)游者所必然產(chǎn)生的情景,，而其產(chǎn)生之由就是這個(gè)道理。
湯顯祖所為《牡丹亭》而“游園”,、“拾畫(huà)”諸折,，不僅是戲曲，而且是園林文學(xué),，又是教人怎樣領(lǐng)會(huì)中國(guó)園林的精神實(shí)質(zhì),。“遍青山啼紅了杜鵑,，那荼靡外煙絲醉軟”,，“朝日暮卷,，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片,，煙波畫(huà)船”,。其興游移情之處真曲盡其妙。是情鐘于園,，而園必寫(xiě)情也,， 文以情生，園固相同也,。
清代錢(qián)泳在《覆園叢話》中說(shuō)：“造園如作詩(shī)文,，必使曲折有法，前后呼應(yīng),。最忌堆砌,，最忌錯(cuò)雜，方稱佳構(gòu),?！币谎缘榔疲靾@與作詩(shī)文無(wú)異,，從詩(shī)文中可悟造園法,，而園林又能興游以成詩(shī)文。詩(shī)文與造園同樣要通過(guò)構(gòu)思,，所以我說(shuō)造園一名構(gòu)園,。這其中還是要能表達(dá)意境。中國(guó)美學(xué),，首重意境,，同一意境可以不同形式之藝術(shù)手法出之。詩(shī)有詩(shī)境,，詞有詞境,，曲有曲境，畫(huà)有畫(huà)境,，音樂(lè)有音樂(lè)境,，而造園之高明者，運(yùn)文學(xué)繪畫(huà)音樂(lè)諸境,。能以山水花木,，池館亭臺(tái)組合出之。人臨其境,，有詩(shī)有畫(huà),，各臻其妙。故“雖由人作,，宛自天開(kāi)”,。中國(guó)園林,，能在世界上獨(dú)樹(shù)一幟者，實(shí)以詩(shī)文造園也,。
詩(shī)文言空靈，造園忌堆砌,。故“葉上初陽(yáng)干宿雨,，水面清圓風(fēng)荷舉”。言園景虛勝實(shí),，論文學(xué)亦極盡空靈,。中國(guó)園林能于有形之景興無(wú)限之情，反過(guò)來(lái)又生不盡之景,，恍籌交錯(cuò),，迷離難分，情景交融的中國(guó)造園手法,?！段男牡颀垺匪^“為情而造文”，我說(shuō)為情而造景,。情能生文,，亦能生景．其源一也。
詩(shī)文興情以造園,。園成則必有書(shū)齋,、吟館，名為園林,，實(shí)作讀書(shū)吟賞揮毫之所,。故蘇州網(wǎng)師園有看松讀畫(huà)軒，留園有汲古得綆處,，紹興有青藤書(shū)屋等,。此有名可徵者。還有額雖未名,，但實(shí)際功能與有額者相同,。所以園林雅集文酒之會(huì)，成為中國(guó)游園的一種特殊方式,。歷史上的清代北京怡園與南京隨園的雅集盛況后人傳為佳話,，留下了不少名篇。至于游者漫興之作,，那真太多了,，隨園以投贈(zèng)之詩(shī)，張貼而成詩(shī)廊
讀晚明文學(xué)小品,，宛如游園,。而且有許多文字真不啻造園法也,。這些文人往往家有名園，或參予園事,，所以從明中葉后直到清初,，在這段時(shí)間中，文人園可說(shuō)是最發(fā)達(dá),，水平也高,，名家輩出。計(jì)成《園冶》,，總結(jié)反映了這時(shí)期的造園思想與造園法,，而文則以典雅駢驪出之。我懷疑其書(shū)必經(jīng)文人潤(rùn)色過(guò),，所以非僅僅匠家之書(shū),。繼起者李漁《一家言?居室器?玩部》，亦典雅行文,。李本文學(xué)戲曲家也,。文震亨《長(zhǎng)物志》更不用說(shuō)了，文家是以書(shū)畫(huà)詩(shī)文傳世的,，且家有名園,，蘇州藝圃至今猶存。至于園林記必出文人之手,，抒景繪情,，增色泉石。而園中匾額起點(diǎn)景作用,，幾盡人皆知的了,。
中國(guó)園林必置顧曲之處，臨水池館則為其地,。蘇州拙政園卅六鴛鴦館,、網(wǎng)師園濯纓水閣盡人皆知者。當(dāng)時(shí)俞振飛先生與其尊人粟廬老人客張氏補(bǔ)園,，(補(bǔ)園為今拙政園西部),，與吳中曲友顧曲于此，小演于此,，曲與園境合而情契,，故俞先生之戲具書(shū)卷氣，其功力實(shí)得之文學(xué)與園林深也,。其尊人墨跡屬題于我,，知我解意也。
造園言“得體”,，此二字得假借于文學(xué),。文貴有體,，園亦如是?！暗皿w”二字,，行文與構(gòu)園消息相通。因此我曾以宋詞喻蘇州諸園：網(wǎng)師園如晏小山詞,，清新不落套,；留園如吳夢(mèng)窗詞，七層樓臺(tái),，拆下不成片段；而拙政園中部,，空靈處如閑云野鶴去來(lái)無(wú)蹤,，則姜白石之流了；滄浪亭有若宋詩(shī),；恰園仿佛清詞,，皆能從其境界中揣摩得之。設(shè)造園者無(wú)詩(shī)文基礎(chǔ),，則人之靈感又自何來(lái),。文體不能混雜，詩(shī)詞歌賦各據(jù)不同情感而成之,，決不能以小令引慢為 長(zhǎng)歌,。何種感情，何種內(nèi)容,，成何種文體,，皆有其獨(dú)立 性。故郊園,、市園,、平地園、小麓園,，各有其體,。亭臺(tái)樓閣，安排布局,，皆須恰如其份,。能做到這一點(diǎn)，起碼如做文章一樣,，不譏為“不成體統(tǒng)”了,。
總之，中國(guó)園林與中國(guó)文學(xué),，盤(pán)根錯(cuò)節(jié),，難分難離,。我認(rèn)為研究中國(guó)園林，應(yīng)先從中國(guó)詩(shī)文入手,。則必求其本,，先究其源，然后有許多問(wèn)題可迎刃而解,，如果就園論園,，則所解不深。姑提這樣膚淺的看法,，希望海內(nèi)外專家將有所指正與教我也,。
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